Время осмысления. 47_серия 369

15 И. Христос заявлен сущностью, рождённой «прежде всех век» — до начала времён. Бог-Отец и Бог-Святой Дух заявляются НЕ РОЖДАВШИМИСЯ , а бывшими вечно. И. Христос однажды родился. Бог-Отец и Бог-Святой Дух — НИКОГДА НЕ РОЖДАЛИСЬ . Родившаяся сущность и не рождавшаяся — разные понятия. Как их можно считать одинаковыми? Второе противоречие Троицы: если И. Христос является Богом, значит, ОН НЕ ЧЕЛОВЕК . Если не человек, значит, не испытывал человеческих мучений во время пребывания на кресте. Это рушит ключевой догмат теории искупления И. Христом грехов человеческих. «Знаешь, тебе это не приходило в голову, что И. Христос если бы не захотел страдать, то всегда бы, как Бог, мог отлынуть, и у него, выходит, страдание по доброй воле…» (М. Пришвин, «Мирская чаша»). В поисках выхода из этой коллизии в 451 году на Халкидонском соборе постановили считать, что у И. Христа две природы — божественная и человеческая. И. Христос есть совершённый Бог и совершённый человек — Богочеловек. Но это порождает НОВУЮ КОЛЛИЗИЮ. Церковь утверждает, что Святой Дух открыл ей на соборе, что И. Христос есть Богочеловек. Также утверждает, что через апостола Святой Дух сказал, что И. Христос человек «… человек Христос Иисус ». (1Тим. 2, 5) 7 . Получается, Святой Дух говорит разное: Церкви сказал, что он Богочеловек, а апостолу сказал, что он человек. Ну и кто же тогда И. Христос на самом деле? Церковь, силой своего авторитета, игнорирует слова апостола и объявляет И. Христа ОБЛАДАТЕЛЕМ ДВУХ ПРИРОД : человеческой и божественной. На этом основании заявляет, что страдания Богочеловека на кресте ничем не отличаются от человеческих. Но и тут проблема… Теория двух природ И. Христа противоречит теории Троицы. Как можно говорить, что природа И. Христа и природа Бога и Святого Духа идентичны, если природа Бога-Отца и Бога-Святого Духа только божественная, в ней нет ничего человеческого, а природа И. Христа содержит: и божественное, и человеческое? В эту же копилку теория Филиокве 8 , появившаяся в период, когда по политическим соображениям нужно было внести различия в Западную и Восточную Церковь. С тех пор у православных Святой Дух исходит только от Отца, а от И. Христа не исходит. Но при этом И. Христос ничем не отличается 7 1-е послание Тимофею 2,5. 8 Филиокве (лат. Filioque — «и от Сына» ) — добавление к латинскому тексту Никео-Константинопольского символа веры, сделанное в VII исследовании (Римской) церковью в догмате о Троице: об исходе Святого Духа не только от Бога-Отца, но « Отца и Сына», и догмате о Троице: об исходе Святого Духа не только от Бога-Отца, но « Отца и Сына», и официально применяется в теории XI.