НЕстатьи – За пределами текста: От Храма к Власти - перехват управления… (117_серия 369)

3 Последнюю попытку решить проблему привычным способом предпринимает император Диоклетиан. В 304 году он ставит задачу полного уничтожения христианства — Nomen christianorum deleto . Но результат оказывается противоположным. Система давления по-прежнему производит новых последователей, но уже не уничтожает ядро. Более того, она НЕ СПРАВЛЯЕТСЯ с новым явлением, которое не укладывается в прежнюю логику. Потому что Рим сталкивается уже не с христианством как таковым, а с его трансформацией. Империя приходит к выводу, что ситуация изменилась качественно. Перед ней больше не единая группа с жёсткой внутренней структурой, а расслаивающееся поле, внутри которого возникает новый тип людей — те, кто продолжает называть себя христианами, но уже НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ исходной конструкции. Эта группа занимает промежуточное положение. Она отворачивается от язычников, сохраняя внешнюю дистанцию. Но и традиционные христиане отворачиваются от неё, потому что видят в ней нарушение основания. Возникает разрыв, который невозможно закрыть дискуссией. Потому что он лежит не на уровне учения, а НА УРОВНЕ Мозга. Ранее ситуация была однозначной: принёс жертву — выпал из системы. Теперь возникает принципиально иное состояние: принёс жертву — и остался внутри, по собственной оценке. Это возможно только в одном случае — если исчезает ВНУТРЕННЯЯ СВЯЗКА между действием и смыслом. Именно это и происходит. Появляется теория, призванная примирить непримиримое. Она строится на переинтерпретации слов апостола Павла: «…не есть власть, если не от Бога» превращается в «нет власти не от Бога». На первый взгляд разница минимальна. Но на уровне конструкции ОНА ФУНДАМЕНТАЛЬНА . В первом случае власть — это то, что соответствует Божественному основанию. Всё остальное — не власть, а её имитация. Во втором — любая власть автоматически получает легитимацию. Это означает, что источник власти перестаёт проверяться. Он становится по определению допустимым. Из этого следует логический вывод: если император обладает властью, значит, она от Бога. Неважно, как он себя позиционирует, каким богам служит и откуда сам берёт свою легитимность. И здесь происходит ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ СНЯТИЕ противоречия. Поклонение императору начинает трактоваться не как поклонение ему лично, а как признание самой власти. Форма сохраняется — смысл меняется. Именно в этот момент возникает НОВАЯ КОНФИГУРАЦИЯ управления: внешнее действие отделяется от внутреннего основания. Эта теория оказывается удобной для всех сторон. Империя получает лояльность. Новые христиане — возможность сохранить принадлежность. Но удобство не устраняет противоречие, а лишь скрывает его. Проблема в том, что такая конструкция не выдерживает проверки на уровне исходных источников. Апостольские тексты прямо указывают, что власть может иметь РАЗЛИЧНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ . Апостол говорит о «властях мира сего» как о силах, против которых ведётся борьба. Христос прямо указывает на существование «власти тьмы». Иными словами, источник власти не единственен. Следовательно, не всякая власть может быть признана допустимой. Это разрушает