Проект 369 – Мера Жизни: о чем молчит время… (104_серия 369)

8 качественное состояние общества требует иного инструментария мышления, иных способов осмысления процессов, иной культуры управления. Несмотря на то, что отдельные учёные осознают эту необходимость, системной разработки НОВОЙ МЕТОДОЛОГИИ, соответствующей изменившейся мере развития общества, до сих пор не произошло. Между тем, нахождение общества, как объекта управления в устойчивом состоянии, напрямую связано с мерой его развития. Устойчивость толпо- «элитарной» модели возможна лишь до тех пор, пока информационные, управленческие и мировоззренческие параметры системы не выходят за пределы определённой меры. Превышение этой меры неизбежно приводит к ИЗМЕНЕНИЮ КАЧЕСТВА объекта управления. Это изменение проявляется не только в социальных конфликтах или кризисах институтов, но прежде всего в смене логики социального поведения людей. Именно в этот момент прежние модели управления перестают работать, прежние формы мировоззрения начинают давать сбои, а человек оказывается перед необходимостью либо освоить более высокий уровень методологической культуры, либо БЫТЬ РАЗРУШЕННЫМ нарастающим информационным давлением. Этот переход не является случайным или субъективным — он объективно обусловлен ходом глобального исторического процесса и требует адекватного ответа на уровне Разума и управления. В основе исторически развивающейся методологической философии должны лежать такие категории, которые НЕ НУЖДАЮТСЯ ни в каких внешних предпосылках и сами выступают исходным основанием для развертывания всех остальных понятий. Речь идёт не о произвольно выбранных терминах, а о ПЕРВИЧНЫХ КАТЕГОРИЯХ, через которые становится возможным само мышление, как процесс осмысления Объективной реальности. Именно от выбора этих категорий и их иерархии зависит не только философская система, но и характер мировоззрения общества в целом. В рамках философских традиций библейской цивилизации первичными категориями, КАК ПРАВИЛО, объявлялись либо дух, либо материя. Это предопределяло и дальнейшую структуру мышления, и способы интерпретации Мира, и понимание человека, его места и предназначения. В обоих случаях исходная категория задавалась, как НЕЧТО САМООЧЕВИДНОЕ, хотя, по сути, таковой не являлась. Гегель, стремясь уйти от прямого противопоставления духа и материи, полагал в основание своей философии категорию бытия. Он писал, что «чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределённая непосредственность», подчёркивая, что первое начало не может быть чем-либо опосредованным или заранее определённым. В его системе бытие разворачивается в три ступени — качество, количество и меру, — которые УЖЕ