Учимся познавать мир (20 уроков познания)

И.М. Кондраков. Учимся познавать мир (20 уроков). Пособие. 125 или рабочей гипотезы не отвечает на вопрос « а почему именно так? » и, фактически, не должно отвечать на него, ибо на всё « воля божья ». Даже, если наука идёт по второму пути, то за всю её историю она быстро переходила на первый путь. Например, возьмём постулат СТО о постоянстве скорости света. А почему она постоянна? Ответ: это свойство света и следствие однородности пространства. Следующий вопрос: чем вызвано это свойство и почему пространство однородно, если звезды, галактики и другие объекты космоса неоднородно распределены в нём? Следует ожидать примерно такой ответ: « А Бог его знает ». Хотя русская народная мудрость говорит: на Бога надейся, а сам не плошай! Таким образом , наука, которая позиционирует себя как официальная, базируется на постулатах о присутствии Бога во всем (по умолчанию!), не зависимо от того, признает она его или нет. Её постулаты озвучиваются изначально, а потом их воспринимают как истину, не подлежащую сомнению. Любой постулат, аксиомы, допущения по умолчанию допускают присутствии Бога в акте творения данного явления, хочет того ученый или нет. Это продолжается до тех пор, пока не накопится ряд аномальных фактов, которые потребуют перехода к новой научной парадигме, чтобы все опять было « по- божески » ( или: хотя бы по Т.Куну), чтобы спасти придуманные постулаты или подкорректирорвать их, а то и отказаться от них, придумав новый. Например, Нильс Бор со своим аспирантом для спасения ими предложенной модели атома придумали, что у электронов должны быть стационарные орбиты, не объяснив, на основании каких физических свойств электрона они должны быть таковыми. Попытки спасти науку, например, ее формализацией, введением математического аппарата, лишь усугубляет проблему даже при наличии строгих математических доказательств. Ведь математический аппарат не предназначен для открытия законов природы, ибо они не заложены в него. Но он приемлем лишь там, где существуют такие численные соотношения, которые можно выразить количественно или качественно в виде функции. Причем окружающий мир иррационален (см. « Тайны древнерусского