Послесловие. Книга 5. «СветЛый Веник» Н. Левашова в «Банном Деле» А. Хатыбова и Трудовая Лопата

Книга 5. Сложность и степень ложности. Послесловие 2 господства НЕБЫТИЯ НАД БЫТИЕМ , того, чего ещё нет, над тем, что есть или свершается. Пусть состоянием и возможностями человеческого Разума большинства сегодня могут быть усмотрены только человеческие вещи. В этом нет никакой нашей беды или ограниченности. Другое – высокое, отвлечённое не проявится иначе, как сокрытое в обычном. В примелькавшееся надо вглядываться, чтобы увидеть, как оно применяется постоянными формами в своих целях. А это уже зависит от желания в познании. Истина, – она существует и тогда, когда не записана и не сказана, и не осознана . Относительно этого вечно существующего человек может образовать знания ложные и истинные . Первые в самой природе своей носят начала изменяемости: они или заменяются другими ложными знаниями, или исчезают, когда на место их становятся знания истинные. Последние же по самой природе своей неизменны: потому что НЕТ ДРУГОГО ЗНАНИЯ , которое могло бы заменить их. Таким образом, ВРЕМЕННЫ ТЕ ЗНАНИЯ , которые или, будучи истинными, имеют предметом временное, или, имея предметом вечное, – ложны. ВЕЧНЫЕ ЖЕ ЗНАНИЯ суть те, которые и истинны, и имеют предметом вечное. Только последние образуют науку; это требование также обуславливается тем, что содержание должно быть постоянно. Теперь хочу сказать о том, что нужно разуметь под знаниями ложными и истинными. И это – на мой взгляд, нужно сказать именно в этом послесловии к книге. Ложные знания суть те, которые неправильно образованы; истинные знания суть те, которые образованы правильно, т. е. в согласии с природою понимающего начала (Разума). Во всех случаях, когда возможно сопоставление знания с предметом его, мы заметим, что ложные из них не соответствуют своему предмету, а исследовав причину этого несоответствия, всегда найдём, что она лежит в каком - либо уклонении, сделанном в процессе образования этого знания; так что, уничтожив это уклонение, мы восстановим тождество знания и его предмета, а увеличив его, увеличим их различие. Знания же истинные соответствуют своему предмету, и причина этого соответствия лежит В ПРАВИЛЬНОСТИ ИХ ОБРАЗОВАНИЯ , так как стóит нарушить последнюю, как уничтожается первое . Но не следует думать, что истинность