Неоднородная Вселенная

всех прочих светил. Следует учесть, что когда Левкипп говорит о ша- ровидности соединения частиц или тел, возникшего в центре, и о вы- делившейся из этого соединения оболочке, он описывает процесс образования только одного из бесчисленных миров — того, в котором возникла наша Земля, Солнце и движущиеся, между Землёй и пери- ферией нашего мира, светила. Но мир, таким образом, возникший, по Левкиппу, ещё не исчерпывает собой Вселенной. Это — только один из бесконечного числа образующихся и погибающих миров. Развитие древнегреческой философии до Сократа было, в целом, ис- торией возникновения и развития материализма — от Фалеса до Де- мокрита. В учение Демокрита (конец 5 — начало 4 в. до н.э.) древне- греческий материализм достиг своей высшей формы, стал атоми- стическим материализмом в философии и одновременно в науке. Положение дел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон, с редким в истории мысли талантом, создаёт учение объективного идеализма. Отныне в греческой философии «линии Демокрита» резко и непри- миримо противостоит «линия Платона». Под «материей» Платон по- нимает беспредельное начало и условие пространственного обособле- ния, пространственной разделённости множественных вещей, су- ществующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характери- зует материю, как всеобщую «кормилицу» и «восприемницу» всякого рождения и возникновения. Однако, «идеи» и «материя», иначе — области «бытия» и «небытия», противостоят у Платона не в качестве начал равноправных и равносильных. Миру, или области, «идей», по Платону, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство. Уче- ние Платона не оставалось одним и тем же, но, в течение долгой жи- зни Платона, развивалось и изменялось. Важным этапом в развитии Платона оказалось его сближение с пифагорейцами. Математические и космологические учения пифагорейцев, таких, как Архит и Фило- лай, несомненно, стали известны Платону и должны были привлечь его внимание. В позднем диалоге Платона «Тимей», посвящённом во- просам космологии, Платон прямо вкладывает излагаемое им ко- смологическое учение в уста пифагорейцев. Согласно этому учению, мир есть живое существо, имеющее форму шара. Как живое существо, мир имеет душу. Душа — не в мире, как его «часть», а окружает весь мир и состоит из трёх начал: «тожде-ственного», «иного» и «сущно- 40 Николай Левашов «Неоднородная Вселенная»