НЕстатьи - За пределами текста: Кто управляет тем, как мы думаем... (113_серия 369)

3 парадоксально: «верую, ибо абсурдно». Для него именно противоречие здравому смыслу становилось аргументом в пользу сверхъестественного происхождения. Кьеркегор 2 , спустя века развивает эту линию, вводя понятие «прыжка веры» — сознательного отказа от рационального основания в пользу внутреннего акта принятия. В контексте своего времени это было функционально. Когда уровень знания ограничен, а структура мышления ещё НЕ ТРЕБУЕТ строгой логической связности, подобные механизмы могли работать как способы удержания целостности картины мира. Но в XXI веке ситуация меняется. Тот же самый механизм перестаёт выполнять свою функцию. Не потому, что он «ошибочен», а потому, что он больше НЕ СООТВЕТСТВУЕТ уровню развития системы. Религия в этом контексте начинает смещаться из позиции мировоззренческого ядра в позицию культурной формы. Она сохраняется как традиция, как идентичность, как часть истории. Но всё меньше воспринимается как инструмент познания реальности. И здесь возникает принципиально важный вопрос. Допустим, что среди множества религий существует одна, соответствующая истине. Даже при этом максимально благоприятном для религиозной модели допущении возникает практическая проблема: как её определить? Не через эмоции. Не через авторитет. Не через привычку. А через знание. Перед человеком оказывается МНОЖЕСТВО СИСТЕМ, каждая из которых заявляет о своей истинности. Каждая имеет свою традицию, своих авторитетов, свои тексты, свои чудеса, свою аргументацию. И при этом ни одна не обладает инструментом, позволяющим объективно доказать своё превосходство над другими. Ситуация становится предельно наглядной, если перевести её в более простую форму. Человек оказывается перед множеством «лекарств». Все они внешне одинаковы. Все подписаны как «истинное средство». Одно из них, возможно, действительно лечит. Остальные — либо нейтральны, либо опасны. Но нет ни одного способа, позволяющего без риска для жизни определить, какое из них — настоящее. И тогда выбор ПЕРЕСТАЁТ БЫТЬ знанием. Он становится актом веры — случайным или обусловленным внешними факторами. Именно здесь и происходит окончательный разрыв. Если выбор нельзя обосновать, если он не проверяем, если он зависит от случайных условий, то у человека нет оснований считать выбранную систему описанием реальности. Максимум — это одна из возможных интерпретаций. Но не знание. Тогда возникает следующий, гораздо более глубокий вывод. 2 Сёрен О́бье Кьеркего́р — датский философ, теолог и религиозный писатель, которого многие считают первым философом – экзистенциалистом. К середине ХХ века, его мысли оказали существенное влияние на философи ю [9] , теологи ю [10] и западную культур у [1