Сущность и Разум. Том 1.

Николай Левашов «Сущность и Разум». Том 1 158 ного контакта создавало возможность для накопления лидером необхо- димого потенциала, обеспечивающего возможность контроля и управ- ления на племенном уровне, без чего племя не имело шанса сохранить- ся. При этом следует обратить внимание на то, что численность каждо- го конкретного племени в большинстве случаев не достигала больших величин. И этот факт позволял вождю племени, при определённом уровне жестокости и агрессивности, создать необходимую тантриче- скую пирамиду. По мере развития человеческой цивилизации, родственные племена объединялись в народы, численность которых стремительно возрастала, и тантрический способ осуществления пси-контроля над соплеменни- ками для лидеров становился практически неприемлемым. Вождь мог применять его только в своём окружении, что позволяло ему удержи- вать в подчинении своих ближайших сподвижников, без которых управление массами становилось просто невозможным, но которые, при любой возможности, были не прочь занять его место. Поэтому изобретение нового способа пси-контроля становилось жизненно необходимым. Племена, которые не смогли найти новый способ пси-контроля масс, были или полностью уничтожены или рас- творились в других. Пси-контроль, являясь отрицательным по своей су- ти явлением в нормальных условиях жизни человеческой популяции, в критические моменты становился неизбежным и единственным спосо- бом, позволяющим сохранить большую часть этой популяции. Этот феномен позитивности в экстремальных ситуациях, при прин- ципиальной негативности самого явления пси-контроля, проявляется только на начальных этапах развития цивилизации . Этот парадокс объясняется очень просто. Низкий уровень развития индивидуального сознания каждого человека не позволяет видеть общественной необхо- димости: инстинкт самосохранения оказывается сильнее слабого голоса разума. В итоге каждый, думая только о своём спасении, делает неиз- бежным собственную гибель и гибель своих соплеменников. При низком уровне духовного развития человек не может да и не желает понять, почему для спасения всех остальных именно он , а не кто-нибудь другой должен жертвовать своей жизнью или, в лучшем случае, рисковать ею. А это означает только одно — гибель всех. Даже если конкретный человек и выживет в конкретной критической ситуа- ции, он всё равно обречён на гибель при своём противостоянии дикой природе.