Основы Формирования Человечества. Часть 2.

Часть 2. Основы взаимодействия структурной и бесструктурной власти. 50 низменные социальные пороки и духовное обнищание человеческой сущности обретались на протяжении именно этого короткого исторического отрезка времени, «совершенствуясь», через все пять общественных форм социальной организации. И все это античеловеческое обрушение на каждом этапе обрамлялось в рамки «ценностей государства и права», постоянно выдвигая и пропагандируя это, как достижения в развитии цивилизации, особенно ее базисной ценностной основы. В качестве особого дополнительного организующего инструмента социальных ценностей было применено программное воздействие на людей – «разделение труда». Разделение труда , лежащее в организационной основе всех разновидностей систем хозяйствования (экономик) в условиях любой конструкции, от капитализма до либеральной демократии и промышленного феодализма, само по себе, уже закладывает базовую основу в разделении социальных ценностей и на уровни социальных слоев, как модельной конструкции социального неравенства. Парадоксальная несправедливость: «Кесарю - кесарево». А кто это определил, кто такое мог узаконить? Сколько новых «Менделеевых и Черепановых» уничтожила нынешняя система высшего образования, включившая жесткие административные меры для формирования системы элитарного высшего образования? Такое положение «лжедемократизма и лжелиберализма» конструктивно заложено во все аспекты базовой основы социальных ценностей. Таким образом, не объем получаемых материальных благ и услуг является первичным в жестком социальном разделении общества, а различие в базовой платформе определения ценностей. В этой связи, как следствие, неминуемо заложено объективное базисное социальное ценностное неравенство, которое программно исключило существование: - демократического начала , как в социально-правовом, духовном, так и материальном аспектах; - либерального начала , ориентируя бытие низших социальных слоев, как основной части общества, только на обретение декларируемых ценностей, гарантированно не допуская их проникновение на уровень социальных ценностей, организованных всей конструкцией государственности только для высших социальных слоев; - истинной чистоты в духовности , исключая духовно-социальное равенство, как в служении пред высшим началом, так и в восприятии истины по всем духовным ценностям. Вышеуказанное, в отличие от декларативных определений и выводов нынешней теории Ценностей, позволяет ответить на вопрос об истинных причинах возникновения неравенства в сфере социальных ценностей, их влиянии на формирование конструкции антисоциальной государственности и построения всей системы властности.