Неоднородная Вселенная

Предисловие. Актуальность проблемы Появление человека и зарождение у него сознания неразрывно связано с попытками познания им окружающего мира. Весь мир в своей бесконечности, безграничности и беспредельности не дан че- ловеку в его непосредственности. Онтологический подход даёт возмо- жность охватить мир, как целое, как систему. Таким образом, онто- логия отвечает на вопрос: в чём сущность мироздания и миропони- мания. Специфическая философская постановка вопроса, которую мы встречаем у древнегреческих философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, состоит в попытке установить первопричину, перво- основу, которые могли бы объяснить всё бесконечное многообразие природных явлений. Фалес считал таким первоначалом воду, Анакси- мен— воздух, Гераклит — огонь, Ксенофан и Парменид — землю, т.е., в общем, те же, казавшиеся в древности далее неразложимыми сти- хии, которые мы находим и в древнеиндийской, и в древнекитайской натурфилософии. Лишь Анаксимандр выдвинул, в качестве такого первоначала, некую неопределённую первостихию, которую он обо- значил словом «апейрон». Лейбниц началом считал монаду, т.е., про- стую субстанцию, которая не возникает и не исчезает, не имеет частей и может быть получена только путём творения. Каждая монада дол- жна быть отличной от другой, и, как любое творение, монада подвер- жена беспрерывному изменению. Изменения монады исходят из внутреннего начала, т.к. внешняя причина не может иметь влияния внутри монады. Эпикур, Левкипп, Демокрит и Кант полагали, что первоначальным состоянием природы было всеобщее рассеяние пер- вичного вещества всех небесных тел — атомов. Левкипп и Демокрит полагали, что бесконечно не только число атомов во вселенной, но и число возможных для них форм, т.е. их фигур, очертаний. Число этих различных форм — бесконечно. Доказательство бесконечного числа форм атомов, конечно, не могло быть эмпирическим, вследствие не- видимости и неосязаемости этих форм, а только логическим. Это учение стало новым и вполне оригинальным способом решения есте- ственнонаучной и философской проблемы, которая была поставлена перед греческой мыслью элейцами с их учением, согласно которому истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть. Лев- 17